Regards croisés : les jeunes de la Guyane et la pluriethnicité

Revue Hermès   
Pedro UREÑA RIB
La Guyane : hommes, groupes et ethnies
Les diverses populations de la Guyane, autochtones, immigrantes ou créoles constituent un éventail de cultures et de langues assez important. L’école républicaine, a comme langue d’enseignement le français. L’enseignant, généralement procédant de la métropole après avoir été recruté à travers des concours nationaux, arrive dans un milieu culturel et linguistique inconnu. Les enfants sont, selon leur implantation géographique, rurale, urbaine, littorale, « du fleuve » ou de l’intérieur (forêt), soit monolingues créolophones (créolophones guyanais, antillais, haïtiens, saint-luciens), soit locuteurs de diverses langues européennes enracinées en territoire américain (portugais, espagnol, anglais) soit locuteurs d’autres types de créoles (créoles de la forêt) comme ceux des anciens groupes d’esclaves marrons à base lexicale anglaise ou néerlandaise, soit simplement locuteurs des langues amérindiennes. 
Les habitants de la Guyane vivent en état de diglossie variable allant du monolinguisme (soit français dans les villes du littoral, soit une des langues autochtones dans les régions de forêt ou du fleuve) au bilinguisme du type : 
•	créole à base lexicale française/ français ; 
•	créoles de la forêt/créole à base lexicale française ; 
•	langues amérindiennes/créole à base lexicale française, 
•	langues européennes implantées en Amérique / créole à base lexicale française. 
Multiculturalité, pluriculturalité, interculutralité ?
Cette société, avec son taux de croissance élevé, sa multipolarité culturelle souvent non assumée pourrait générer des entraves pour son développement socio-économique et pour l’intégration des divers groupes ethniques dans une meilleure gestion commune du Département et pour la construction d’une société pluriculturelle harmonieuse. Faut-il maintenir l’échelonnement culturel hiérarchisé existant à l’heure actuelle ou fomenter une politique éducative qui tienne compte des diverses composantes culturelles ? L’école, qui participe à la formation de l’individu et du citoyen, devrait pouvoir assumer une politique éducative orientée vers une éducation pluriculturelle ou multiculturelle, qui donne un sens à la conception des Guyanais issus des divers groupes coexistants dans le Département, interdépendants, à l’intérieur de la nation française et dans le cadre d’une francophonie plurielle, ouverte et assumée.
Pour développer une telle politique, il faudrait tenir compte de la vision que se font ces groupes humains d’eux-mêmes et de leurs cultures respectives. Quelles sont les images et les représentations que les différents groupes se font d’eux-mêmes et des autres ? 
Cet article présente les premiers résultats d’une analyse des discours ordinaires des jeunes guyanais qui fréquentent les écoles de Cayenne et des alentours, à propos des images et des représentations qu’ils construisent à propos de leur propre groupe humain et des autres qui les avoisinent. 
Basé sur une technique d’analyse du discours assistée par ordinateur pour la constitution de matricielles lexico-sémantiques autour des notions de l’être humain dans ses diverses relations avec la société et avec le monde environnant, l’analyse des réponses ouvertes et libres des jeunes appartenant aux différents groupes nous a permis de découvrir leurs conceptions de la vie et de la vie en société, ce qui permettrait d’établir une des bases essentielles d’une pédagogie centrée sur l’apprenant et sur sa culture. 
Les résultats recueillis dans le présent travail correspondent aux données globales de l’analyse et représentent uniquement le niveau lexical de surface. L’analyse sera complétée ultérieurement par l’étude des Groupes Notionnels, représentatifs des conceptions profondes sur l’être humain et qui situe le discours dans son niveau profond.

Les programmes de formation des maîtres pourraient, à partir des données recueillies, faire une large part aux aspects de communication entre les groupes à partir de la réalité subjective représentée par la vision des différentes cultures qui se côtoient à l’intérieur de la classe.
L’échantillon 
L’enquête, qui n’a pas des prétentions sociologiques de représentativité, a été appliquée dans deux collèges et un lycée de Cayenne et dans un collège de Matoury. Le tableau suivant montre la distribution des élèves et des lycéens :

Institution	Informateurs par Niveau	
Collège Paul Kapel
(Cayenne)	36	
Collège Justin Catayé
(Cayenne)	39	
Lycée Félix Eboué
(une Classe de seconde) 
(Cayenne)	30	
Collège Lise Ophion
(Matoury)	57	
Total d’informateurs	152	
Tableau 1 Origine scolaire des informateurs élèves et lycéens

Les élèves informateurs choisis fréquentent les classes de troisième et sixième. À fin de recueillir des informations provenant des enfants, à leur entrée et à leur sortie du collège et une seule classe correspondant à l’entrée au lycée, la classe de seconde a été considérée en tant que groupe contraste. La répartition par classes apparaît dans le tableau suivant :  

Classes	N°	
3ème	67	
6ème	55	
2de	30	
Totaux	152	
Tableau 2 Proportion d’informateurs par origine de classe

Le questionnaire 
Le questionnaire qui leur a été appliqué, en classe et par leurs enseignants respectifs, contient 56 questions distribuées comme suit :
De la question 1 à la 17, ce sont des questions fermées destinées à l’identification personnelle et familiale de l’informant : âge, origine, sexe et ses relations en classe avec leurs camarades selon la commande suivante :  Réponds aux questions suivantes selon tes propres idées et selon ton expérience. 
De la question 17 à la 56, soit 39 questions, ce sont des questions ouvertes à propos de la vision de l’autre, selon le modèle, Tu connais des Hmongs ?  Comment sont-ils ? 
L’enquête prétend identifier les différents groupes ethniques auxquels appartiennent ou disent appartenir les élèves et lycéens interrogés, et surtout identifier les dénominations utilisées pour les divers groupes qui peuplent la Guyane française et terminent avec deux questions sur leur concept de guyanité à travers la question :  Les personnes mentionnées plus haut et nous mêmes, sommes-nous tous des Guyanais ?  Dis-moi pourquoi ?
Le corpus 
Le corpus obtenu est composé de 6 149 phrases ou textes réponses d’une longueur variable allant jusqu ‘à 6 ou 8 occurrences pleines (mots pleins). Le total du corpus est de 11 938 mots-thèmes correspondant aux réponses de la totalité des questions ouvertes. 

Analyse des résultats

Les 152 informateurs, élèves et lycéens, ont constitué un corpus linguistique où l’on peut déceler les questions qui ont déclenché une production langagière plus ou moins grande. Les questions les plus stimulantes ayant le plus grand nombre d’occurrences, portent sur les jeunes qui sont dans « ta classe » (Q6), les concepts de guyanité (Q56) et d’identité (Q15) et ensuite les classements par origine et genre. Observons le tableau suivant :

Question	Fréquence	
6 	Quels sont les autres jeunes qui sont dans ta classe ?	587	
56 	Les personnes mentionnées plus haut et nous-mêmes, nous tous des Guyanais ?  Dis-moi pourquoi….	583	
15 	Est-ce que les autres camarades de classe te ressemblent ? Comment ?	496	
7 	[tes camarades de classe] D’où viennent-ils ? 	363	
14 	Et tes professeurs comment sont-ils ?	359	
22 	[les Blancs]Comment sont-ils ? 	357	
8 	[tes camarades de classe] Comment sont-ils ?	354	
26 	[les Brésiliens] Comment sont-ils ?	345	
10 	[tes camarades de classe] Ils viennent d’où ?	328	
12 	Les garçons, comment sont-ils ?	324	
42 	[les Haïtiens] Comment sont-ils ?	309	
13 	Les filles, comment sont-elles ?	308	
40 	[les Guyanais] Comment sont-ils ?	297	
30 	[les Chinois] Comment sont-ils ?	285	
20 	[les Antillais] Comment sont-ils ?	283	

Tableau 3 Questions qui ont déclenché la plus grande activité langagière

Cayenne un environnement spécifique.
Les élèves interrogés, ont répondu à la question (Q6) Quels sont les autres jeunes qui sont dans ta classe  ont fait plutôt allusion aux noms et à l’âge de leurs camarades. Mais sur la totalité des mots-thèmes du corpus correspondant (572) la mention Haïtien, avec une fréquence de 26, apparaît en premier. Ensuite après Guyanais, avec une fréquence de 25. L’importance des populations migrantes est donc prédominante face aux populations locales mais éloignées sur le territoire :

Haïtien (26) ; Guyanais (25)  ; Brésilien (18) C ; Chinois (15)  ; Blanc (11)  ; Hmong (8)  ; Métro (8)  ; Surinamien (7) ; Antillais (6)  ; Créole (5)  ; Chabin (4)  ; Aloukous (3)  ; Français (3)  ; Martinique (3)  ; Noir (3)  ; Etranger (2)  ; Guadeloupe (2) ; Indien (2)  ; Martiniquais (2)  ; Nègre (2)  ; Race (2)  ; Africain (1)  ; Afrique (1)  ; Anglais (1)  ; Busch (1)  ; Bushinangué (1)  ; Caraïbes (1)  ; Coulis (1)  ; Georgetownien (1)  ; Guadeloupéen (1)  ; Libanais (1)  ; Métisse (1) 

D’autre part, dès la première question ouverte on remarque que les informateurs se sentent graviter plutôt dans un environnement humain guyanais. La tendance à se reconnaître d’abord en tant que Guyanais l’emporte sur la dénomination de la nationalité (Français).
On s’aperçoit que les caractéristiques ethniques l’emportent sur u la couleur de la peau, ainsi que l’origine nationale des camarades de classe.
Les mentions raciales sont relativement réduites et la présence des « Métros » signalée distinctement de celle de Français.
Si nous comparons ces résultas avec ceux de la question 9, Et tes camarades …. Quels sont tes camarades, tes amis ? qui s’oriente à dégager des affinités plutôt affectives, mis à part l’individualisation des amis et des camarades par leur nom propre avec une fréquence de 106 sur les 260 occurrences du corpus correspondant, les groupes interrogés tendent à signaler surtout des caractéristiques de genre : 36 occurrences.

Fille (17); Gars (1); Nana (1); Garçon (16); Macho (1);

Il suivra ensuite des appréciations autour des qualités morales et affectives et sur un total de 33 occurrences :

Ami (9); Camarade (5); Cool (3); Copain (2); Gentille (2); Agréable (1); Apprécier (1); Bête (1); Con (1); Embêtant (1); Franc (1); Gros (1); Méchant (1); Mentalité (1); Rigolo (1); Super (1); Sympa (1);

En troisième lieu les élèves interrogés situent (par l’importance des occurrences (26) retrouvées dans le corpus correspondant) les groupes ethniques ou les nationalités 

Guyanais (11) ; Haïtien (5) ; Chinois (3) ; Brésilien (2) ; Français (1) ; Guyana (1) ; Hmong (1) ; Indien (1) ; Métro (1) 

Tandis que les caractéristiques raciales ou épidermiques n’entrent que dans un quatrième rang avec 5 occurrences 

Blanc (1) ; Chabin (1) ; Cheveux (1) ; Noir (1) ; Gros (1) ;

La position économique ne joue aucun rôle significatif dans la définition de l’amitié ou la relation entre camarades : argent et fortune ne recueillent qu’une seule occurrence respectivement.
Il est vrai que pour cette première approche de la question, nous ne disposons pas d’un corpus contrastif (avec des informateurs provenant d’autres régions telles que Saint Laurent ou Saint Georges) qui pourraient nous faire sentir si ces données correspondent à une tendance générale chez les écoliers et lycéens de la Guyane dans son ensemble, mais il est significatif que l’on désigne séparément les Français des Guyanais. 

Sentiment d’appartenance au groupe 
La question 15 « Est-ce que les autres camarades de classe te ressemblent ? Comment ? » a recueilli dans le corpus correspondant à la réponse 436 occurrences dont presque plus d’un tiers (154), soit 35% du total correspondant aux réponses exprimant une négation rotonde. Celle-ci pourrait ne pas représenter un refus identitaire mais simplement une constatation d’ordre psychophysiologique ou moral, mais les occurrences correspondant à l’affirmatif (19) soit le 4% ainsi que les mentions Unique et Différent  qui recueillent 2,29 % respectivement et ponctuent la tendance à la différenciation. Cela ne nous permet pas d’affirmer l’expression d’un sentiment identitaire ancré. 
Voyons dans le contexte quelques phrases recueillies dans les corpus correspondants :

•	« car nous pouvons constater, que toutes ces origines différentes, les cultures différentes sont en généralement localisés en Guyane française » ;
•	« des jeunes de mon âge de différentes nations et un peu plus grand certains des jeunes de nationalités différentes de 14 à 16 ans » ;
•	« différents (mentalement) mais sinon normaux » ;
•	« ils sont malpropres, derespectueux* envers les gens mais certains sont différents » ;
•	« non chacun a ses origines donc ils st forcément différents. Moi g des origines arabes et g des amis d'origines chinoises ou brésiliennes » ;
•	« non puisque nous sommes d'origines différentes » ;
•	« non, je suis différente des autres » ;
•	« non, nous sommes tous  différents. Chaques* personnes* a ses* propre opinions, son propre caractère, ses propres objectifs … » ;
•	« non, pas du tout. Ils sont très différents de moi » ;
•	« pas si différents que les guyanais a part leur parlé »

Portraits 
Les portraits suivants ont été constitués à partir du lexique prélevé dans les corpus correspondants aux diverses questions relatives à chaque groupe humain. Nous avons mis côte à côte les mots suivis d’un chiffre exponentiel qui représente la fréquence du mot. Il suffirait d’inclure des liens syntactiques pour obtenir un « portrait robot » des différents groupes humains, établi d’après des données linguistiques et statistiques prélevées. L’on pourra apprécier le concept que les jeunes interrogés ont structuré à propos de leurs concitoyens ou de leurs camarades de classe. En tout cas, ce sont souvent des clichés véhiculés dans la société et qui prennent forme dans la vision des jeunes à propos des autres. 
Dans ces portraits ne figurent que les occurrences d’une fréquence supérieure à 2, bien que la matricielle lexicale complète nous apprendrait d’avantage sur les Groupes Notionnels qui pourraient être présents dans les corpus et atteindre même des dimensions supérieures à celles des simples fréquences des occurrences. Ce n’est que pour des raisons d’espace qu’elles ne figurent dans le présent article.

Les Blancs
Ce groupe ethnique recueille 357 occurrences dont les principales sont :  
Gentille (28) Bien (20) Négation (17) Cool (15) Blanc (11) Raciste (11) Sympa (11) Certain (10) Comparatif (10) Malpropre (8) Peu (6) Aimer (5) Autre (5) Quantificatif (5) Calme (4) Croire (4) Méchant (4) Timide (4) Bizarre (3) Compréhensif (3) Crétin (3) Noir (3) Nom (3) Normal (3) Prétentieux (3) Super (3) Aimer - (2) Beau (2) Con (2) Connaître (2) Couleur (2) Criard (2)  Egoïste (2) Fou (2) Fumer (2) Généreux (2) Gens (2) Hypocrite (2) Intelligent (2) Sentir (2) Serviable (2) Supérieur (2) Tout Le Monde (2) 

Les Brésiliens
En deuxième lieu viennent les Brésiliens, population migrante d’origine brésilienne très présente à Cayenne et ses environs et vers la frontière avec le Brésil. 
Bien (17) Gentille (17) Négation (14) Aimer (13) Beau (10) Certain (8) Comparatif (8) Sympa (7) Brésilien (6) Chaud (6) Agressif (4) Calme (4) Cool (4) Fille (4) Méchant (4) Mignon (4) Normal (4) Solidaire (4) Autre (3) Bon (3) Chiant (3) Court (3) Femme (3) Quantificatif (3) Salaud (3) Sexy (3) Tout Le Monde (3) Travailleur (3) Voleur (3) Adorer (2) Amical (2) Clair (2) Danser (2) Différent (2) Dragueur (2) Embêtant (2) Tard (2) Mal Elevé (2) Mauvais (2) Nom (2) Peu (2) Prétentieux (2) Rire (2) Sauvage (2) Sévère (2) S'habiller (2) Souriant (2) Super (2) Violent (2) Vraiment (2) 

Les Haïtiens 
Une de migrations les plus fortes en Guyane, les Haïtiens se trouvent distribués dans tout le territoire guyanais.
Bien (23); Négation (19); Quantification forte (18); Méchant (14); Gentille (13); Aimer (10); Sympa (8); Comparatif (7); Normal (7); Autre (6); Certain (6); Vaudou (6); Malpropre (5); Noir (5); Bizarre (4); Haïtien (4); Mauvais (4); Parler (4); Peu (4); Bavard (3); Dire (3); Gens (3); Particulier (3); Aimable (2); Bon (2); Caf (2); Comparaison (2); Connaître (2); Cool (2); Différent (2); Généreux (2); Guyanais (2); Hypocrite (2); Langue  (mauvaise) (2); Makrelle (2); Mal élevé (2); Nom (2); Quantificateur (2); Sale (2); Se moquer (2); Super (2); Travailleur (2); Tripotaille (2); Vouloir (2); Vraiment (2); 

Les Guyanais
Il se peut que des confusions avec les ressortissants du Guyana (ancienne colonie britannique) se soient produites. En effet, officiellement et un Guyane française, on les appelle les Guyaniens pour les distinguer des Guyanais, mais la confusion persiste malgré les mesures officielles quant à la dénomination des ressortissants provenant du Guyana. Ils sont aussi désignés populairement par Georgetowniens

Bien (22); Négation (19); Gentille (17); Comparatif (8); Normal (8); Certain (7); Aimer (6); Critiquer (5); Bon (4); Guyanais (4); Mauvais (4); Raciste (4); Sympa (4); Autre (3); Comparaison (3); Cool (3); Défaut (3); Devoir (3); Fainéant (3); Hypocrite (3); Intéressant (3); Méchant (3); Parler (3); Cancanier (2); Caractère (2); Chabin (2); Chinois (2); Connaître (2); Différent (2); Egoïste (2); Grand (2); Gros (2); Gueule (2); Malhonnête (2); Penser - (2); Qualité (2); Radin (2); Solidaire (2); Super (2); Tout le monde (2); Turbulent (2); Voleur (2); 

Chinois 
Les Chinois, présents sur tout le territoire se concentrent surtout dans le commerce au détail. En effet dire en Guyane « je vais au Chinois » implique je vais à l’épicerie du coin. De là les mentions spécifiques à l’argent, à la radinerie, au vol, à la malhonnêteté. 
Négation (20)  ; Bien (13)  ; Gentille (10)  ; Certain (8)  ; Comparatif (7)  ; Cool (6)  ; Argent (5)  ; Autre (5)  ; Radin (5); Aimer (4) ; Réservé (4) ; Sérieux (4) ; Travailleur (4)  ; Voleur (4)  ; Chiant (3)  ; Coin (3)  ; Malpropre (3)  ; Méchant (3)  ; Petit (3); Peu (3)  ; Plat (3)  ; Timide (3)  ; Aimable (2)  ; Bizarre (2)  ; Calme (2)  ; Cochon (2)  ; Connaître - (2)  ; Fesse (2)  ; Fort (2); Généreux (2)  ; Hyper (2)  ; Jaune (2)  ; Magasin (2)  ; Malhonnête (2)  ; Manger (2)  ; Nom (2)  ; Normal (2)  ; Parler (2)  ; Penser (2); Quantificateur (2)  ; Raciste (2)  ; Sympa (2)  ; Tout le monde (2) ; 
Les Antillais
Bien qu’une des migrations les plus anciennes, des revendications identitaires des adultes tendent à une guyanisation de la vie sociale du pays et à une certaine distance par rapport à la Martinique et les Martiniquais. Prendre ses affaires en main, revendiquent les créoles guyanais, souhaitant de l’affranchir de la « main-mise » des martiniquais, relais de certaines « attitudes colonialistes ». Mais c’est surtout dans la concrétion des groupes notionnels émanant du corpus que ces idées se dégagent avec plus de netteté.
Négation (18) Gentille (17) Bien (14) Comparatif (12) Cool (9) Sympa (7) Accent Linguistique (6) Certain (6) Normal (6) Aimer (5) Antillais (4) Tout Le Monde (4) Arrogant (3) Autre (3) Bavard (3) Bizarre (3) Critiquer (3) Différent (3) Hyper (3) Méchant (3) Mignon (3) Noir (3) Parler (3) Prétentieux (3) Sauvage (3) Super (3) Agressif (2) Beau (2) Chabin (2) Créole  (Lang) (2) Généreux (2) Guyanais (2) Homme (2) Hypocrite (2) Mal Elevé (2) Métisse (2) Nègre (2) Parent (2) Peu (2) Vulgaire (2) 

La guyanité
La question 56 « Les personnes mentionnées plus haut et nous-mêmes, sommes-nous tous des Guyanais ?  Dis-moi pourquoi…. » prétend dégager la conception de guyanité. C’est une des questions qui a obtenu le plus grand nombre d’occurrences.
Pour nombreux Guyanais, la Guyanité commence par le Jus solius. Nous avons fait figurer la matricielle sémantique dans ce travail, vu la difficulté de cerner seul avec les fréquences hautes l’orientation lexico-sémantique du corpus. 
La première remarque est la négation en tant que réponse à la question. Les migrants, et même les populations amérindiennes et les groupes ethniques issus du marronnage, sont tous plutôt différenciés par leur nom de groupe : Aloukous, Businenge, Wayampi. Mais ni la dénomination ni la graphie sont fixes. Diverses dénominations existent pour les langues et les ethnies au niveau populaire et traditionnel, en français et en créole. L’exemple pour un des groupes des Marrons : des Busch, des Busi, -des Businenge, des Buschinanm, etc. Sauf pour les chercheurs, les spécialistes et les propres intéressés, lorsqu’ils essayent d’imposer leurs revendications identitaires il n’est pas au niveau populaire d’uniformité dans la désignation des gens appartenant au groupe.

Négation (110); Guyane (38); Guyanais (35); Naître (30); Affirmatif (27); Vivre (21); Pays (19); Original (11); Quantification forte (11); Ici (10); Différent (9); Nationalité (8); Dire (6); Pouvoir (6); Comparatif (5); Considérer (5); Longtemps (5); Personne (5); Peut-être (5); Venir (5); Culture (4); Etranger (4); Français (4); Habiter (4); Parent (4); Sang (4); Tout le monde (4); Certain (3); Mélangé (3); Race (3); Bien (2); Blanc (2); Comprendre - (2); Couleur (2); Durée (2); Ensemble (2); Gens (2); Lieu (2); Menteur (2); Moment (2); Parler (2); Peau (2); Peu (2); Propre (2); Sol (2); Sortir (2); Adapter (1); Âge (1); Allemagne (1); Amérindien (1); Ancêtres (1); Antillais (1); Attention (1); Autre (1); Bras (1); Brésilien (1); Cheveux (1); Comprendre (1); Compter (1); Coïncider (1); Connaître (1); Constater (1); Côtoyer (1); Critiquer (1); Défaut (1); Demander (1); Dépendre (1); Droit (1); Egaux (1); Egoïste (1); Endroit (1); Enfant (1); Ethnie (1); Excellence (1); Exister (1); Exister - (1); Expliquer (1); Français  (lang.) (1); Français territoire (1); Française Guyane (1); Généralement (1); Grossier (1); Haïtien (1); Heureusement (1); Immigrant (1); Inciter (1); Irrégulière (1); Langue (1); Localisé (1); Logique (1); Loi (1); Long (1); Majorité (1); Manger (1); Melting-pot (1); Moitié (1); Mot (1); Naturalisé (1); Niveau (1); Paresseux (1); Penser (1); Penser - (1); Personnellement (1); Peuplé (1); Pied (1); Pluriethnique (1); Pratiquer (1); Qu'à (1); Qualité (1); Raciste (1); Radin (1); Régions (1); Religion (1); Rempli (1); Résidence (1); Résider (1); Respectueux (1); Ressembler (1); Riche (1); Scolarisé (1); Se considérer (1); Seulement (1); Tard (1); Temps (1); Territoire (1); Tête (1); Tradition (1); Travailleur (1); Unité (1); Vouloir (1); Vrai (1); Yeux (1)

Conclusions 

L’étude des corpus prélevés, à niveau de surface lexicale, révèle chez les jeunes habitants de la ville de Cayenne et ses environs, une espèce de cohabitation tranquille entre les groupes ethniques représentés en Guyane. Les liens d’amitié et de camaraderie ne paraissent pas être normés par des choix ethniques ni raciaux. Rares ont été les mentions péjoratives vis-à-vis des autres, et s’il y en a eues, c’est surtout dû à la dominance d’un métier qui devient représentatif du groupe et constituant un stéréotype particulier. 
Les habitants des provinces éloignées sont plutôt mal connus (Saramakas, Paramakas, Bonis, Amérindiens : Galibis, Wayampis, Wayanas….) bien que des individus appartenant à ces groupes humains occupent des positions politiques d’importance au sein des Assemblées locales. Alors ils ne sont plus pas reconnus en tant qu’appartenant à des groupes ethniques, mais à des groupes politiques. L’aspect culturel passe par une transformation citoyenne qui élimine les caractéristiques régionales ou groupales et rend alors invisible l’appartenance.
Les groupes éloignés (tels que les Surinamiens) sont reconnus par contre par leur participation active dans des mouvements contestataires ou politiques.
L’on pourrait dire qu’il existe une société mosaïque où les gens se côtoient mais ne se mélangent pas pour autant. La marque des différences est beaucoup plus ressentie que les marques d’appartenance à un groupe régional ou  solidaire.
Le choix des collégiens et des lycéens se justifie dans notre enquête par le fait que ces jeunes n’ont pas encore une expérience sociale qui leur ait permis d’élaborer une conception propre de leurs concitoyens. Ils retransmettent des idées qui leur ont été transmises par la société elle même de manière informelle (famille, quartier,) ou par le biais des institutions de transmission de culture de l’état , c’est à dire l’école. 
Nous nous interrogeons sur le rôle de l’école en tant qu’institution qui « fixe » des modèles de comportement culturel et social. Quelle est la place des différentes cultures des groupes humains qui peuplent la Guyane dans les cursus scolaires ? 
L’école donne prestige et un caractère « officiel » et « respectable » aux thèmes et sujets qu’elle aborde. 
Actuellement l’inclusion des « langues et cultures régionales » à l’école des DOM se concrétise par le nouveau CAPES créole. Espérons que les propos politiques des responsables politiques régionaux et nationaux puissent devenir une réalité et l’éducation vers une pluriculturalisme pourra voir le jour bientôt. C’est au moins ce que les déclarations officielles nous permettent d’entrevoir:

 « Jadis interdite aux esclaves, élitiste et discriminatoire durant l'époque coloniale, l'école, dans les DOM et les TOM, est une conquête inséparable du combat pour l'émancipation. L'éducation est, outre-mer, une priorité du gouvernement, pour trois raisons au moins. 
……………………………………………………………………………………………..
Une raison culturelle enfin : s'il est nécessaire de développer le système scolaire outre-mer, afin qu'elle soit ouverte à tous, il est tout aussi nécessaire de l'adapter aux spécificités culturelles de chaque région. L'école ne peut plus nier la réalité plurielle de ses élèves » 
Le Secrétariat à l’Outre-mer 

Les langues régionales sont partie intégrante de la culture française.  Elles en façonnent l’identité, elles contribuent à sa créativité. Les reconnaître, les enseigner, c’est assurer leur sauvegarde et leur renouveau ; c’est également protéger et mettre en valeur la richesse collective de notre diversité linguistique.
Ministère de l’Education Nationale

Bibliographie 

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3.	BERNABÉ, Jean ; 1997 ; in L’Identité guyanaise en question, Collection Espaces Guyanais, Presses Universitaires Créoles. Ibis Rouge, Kourou, Guyane
4.	CHARAUDEAU, Patrick ; 1995, Regards croisés; Perceptions interculturelles France-Mexique. Didier Érudition, Paris ;
5.	CRUZ RODRIGUEZ, José Manuel, 1997, Visions du monde à travers le vocabulaire d’élèves insulaires et continentaux. Etude en espagnol et en français, (Polycope) Mémoire pour le D.E.A., Université des Antilles et de la Guyane, 115 p. 
6.	LABELLE, Micheline  1987 Idéologie de couleur et classes sociales en Haïti. Presses de l'Université de Montréal. 
7.	LIRUS, Julie, 1979 ; Identité Antillaise ; Collection “Regards” ; Éditions Caribéennes ; Paris ; 263 p.
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11.	MUCCHIELLI, Alex, 1992 ; L’identité ; Que sais-je? ; P. U. F. ; Paris ; 127 p.
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13.	PRICE, Richard, 1981, Sociedades cimarronas, Siglo XXI, América Nuestra
14.	PRICE-MARS, Jean, 1959 ; De Saint-Domingue à Haïti. Essai sur la culture, les Arts et la Littérature ; Présence Africaine; Paris ; 170 p.
15.	SALA-MOLINS, Louis, 1987 ; Le code noir ou le calvaire de Canaan ;  Pratiques théoriques ;  P.U.F. ; Paris ; 292 p.
16.	SALA-MOLINS, Louis, 1992 ; L’Afrique aux Amériques. Le Code Noir espagnol ; Collection Pratiques  Théoriques ; P.U.F. ; Paris ; 184 p.
17.	SCHILDER, Paul, 1968 ; L’image du corps ; Gallimard ; Paris ; 352 p.
18.	TOUMSON, Roger, 1996 ; “Blancs créoles et nègres créoles : généalogie d’un imaginaire colonial” ; Portulan, février 96; Éditions Vents des îles ; Fort-de-France, Martinique ; 71-84 p.
19.	UREÑA RIB, Pedro, 1991 La Pensée panantillaniste chez Schoelcher, Hostos et Marti. Colloque Canne à Sucre et Littérature. A.P.E.S. Association pour l’éducation scientiphique, Martinique,. 
20.	UREÑA RIB, Pedro, 1994 Images et représentations du Martiniquais. SEDIFRALE, La Havane, Cuba 
21.	UREÑA RIB, Pedro, 1996 ; “ Aquí, el que es prieto, que hable claro” ; Portulan, février 96 ; Éditions Vents des îles ; Fort-de-France, Martinique ; 97-106 p.
22.	UREÑA RIB, Pedro, 1998 ; “ Primer simposio Internacional de Analisis del Discurso”Universidad Complutense de Madrid et Université de Paris XIII, Madrid ?
23.	UREÑA RIB, Pedro, 1999 ??? ; “ Le troisième dans le mirroir”Université des Antilles et de la Guyane, Martinique 
24.	ZAVALLONI, M. 1973 L'identité psycho-sociale, un  concept à la recherche d'une science", in Introduction à la Psychologie Sociale. sous la direction de S.  MOSCOVICI, Larousse Université, Tome 2,.

ANNEXE
Il nous a paru intéressant de présenter l’ensemble des dénominations nationales, régionales, ethniques qui figurent dans le corpus. Le questionnaire portait sur un nombre déterminé de noms de groupes, formulés de manière presque informelle (il s’agissait de mettre à l’aise les jeunes informateurs qui ont rempli leurs formulaires par écrit en classe en en total anonymat). 

Groupes ethniques	
Aloukous	
Antillais	
Blancs	
Bonis	
Brésiliens	
Busch	
Chinois	
Créoles	
Dominicains	
Français	
Georgetowniens	
Guyanais	
Haïtiens	
Hmongs	
Indiens	
Libanais	
Martiniquais	
Métros	
Surinamiens	
D’autre s	

Tableau 4 Les groupes humains sur lesquels ont été interrogés les jeunes 

Nationalités ou dénominations de groupes humains	F	
Blanc	69	
Haïtien	58	
Brésilien	57	
Noir	50	
Français	42	
Antillais	35	
Métro	18	
Américain	14	
Surinamien	12	
Bonis	11	
Georgetowniens	11	
Aloukou	10	
Hmongs	10	
Anglais	9	
Métropole	9	
Indien	8	
Nègre	8	
Arabe	6	
Etranger	6	
Busch	5	
Espagnol	5	
Amérindien	4	
Canadien	4	
Surinamien	4	
Guadeloupéen	3	
Martiniquais	3	
Métropolitain	3	
Tahitien	3	
Dominicain	2	
Libanais	2	
Mexicain	2	
Péruvien	2	
Réunionnais	2	
Argentin	1	
Asiatique	1	
Australien	1	
Bâtard-Chinois	1	
Bushinengué	1	
Immigrant	1	
Malgache	1	
Marocain	1	
Nègres-Marrons	1	
Paramaka	1	
Portugais	1	
Russe	1	
Saramaka	1	
Tunisien	1	
Uruguayen	1	
Yuka	1	

Tableau 5 Noms utilisés pour désigner les différents groupes humains

Pays, villes ou régions	F	
Guyane	119	
Haïti	54	
Brésil	45	
Surinam	29	
France	23	
Guyana	21	
Cayenne	11	
Martinique	9	
Guadeloupe	8	
Chine	8	
Afrique	6	
Nation	6	
Santo Domingo	2	
Allemagne	2	
Angleterre	2	
Afghanistan	1	
Saint-Georges	1	
Iracoubo	1	
Italie	1	

Tableau 6 Villes, pays et régions mentionnés dans le corpus