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MISTICA: Re: Internet Commons Congress 2004

From: Rafael Capurro ([email protected])
Date: mar mar 09 2004 - 10:04:53 AST

Diego,

totalmente de acuerdo: las ideas no son de nadie. Lo que si puede ser objeto
de propiedad es lo que Hegel llamaba "la aparici�n sensible de la idea"
("das sinnliche Scheinen der Idee"). En esto se basa la discusi�n de Kant y
Fichte sobre el libro como objeto de derecho. Puedes encontrar textos claves
(en franc�s) en: Emmanuel Kant: Qu'est-ce qu'un livre?" (Presses Univ. de
France 1995). Lo que es obra de un autor y a lo que se refiere el derecho de
propiedad (intelectual) moderno es a la forma en la que un autor expresa una
idea. Aqu� esta tambi�n el fundamento para el problema de los plagios, un
tema serio en el mal uso actual de la red. Por cierto que tanto la noci�n de
'autor' como la de 'obra' (y por supuesto la de 'libro') son inventos de la
modernidad. En la Edad Media los manuscritos se copiaban sin indicaci�n del
autor (no exist�a por tanto el plagio en sentido estricto, aunque, segun lo
indica Jocelyn Benoist en su introducci�n al libro reci�n mecionado, algunos
trobadores fueron castigados por atribuierse versos de otro! La ideolog�a
individualista moderna instala un r�gimen opuesto, basado en el de la
individualidad creadora, correspondiente al nacimiento del mercado, luego la
publicidad etc. Luego vendr� la diferencia entre 'copyright' y 'droit
d'auteur', el primero se refiere a la 'copia', el segundo a la 'forma'
(puedes copiar una pelicula original en blanco y negro, pero no hacerla de
color sin el permiso del 'creador'). Kant hace una distinci�n clave (como
suele hacerlo) entre el uso p�blico y el uso privado de la raz�n. Hablamos
de uso p�blico cuando presentamos "nuestras" ideas al p�blico en general,
usando un medio universal (para Kant: el libro) y exponiendo nuestros
pensamientos tambi�n a una critica universal. Lo importante es que el que lo
hace, no est� restringido por un puesto oficial (religioso, politico,
militar). En este ultimo caso la raz�n queda 'privada' o restringida
(independientemente de si se expresa o no "en publico") por los marcos
(dogmaticos, politicos, militares) correspondientes (y por su deber de
respetarlos). Kant piensa que en el caso de el uso p�blico de la raz�n, no
deber�a haber ning�n tipo de censura. La desventaja es la falta de influecia
directa en los procesos pol�ticos, como lo dice Kant al fin de su opusculo
"Qu� es el iluminismo?" as� como del op�sculo "Que significa orientarse en
el pensar?". Al "querer publicar" un autor entra en juego con un editor, que
difunde su pensamiento "en su nombre".

Hay un famoso caso entre Kant y el editor Friedrich Nicolai el cual publica
(en forma an�nima) una novela sat�rica (sobre la filosof�a de Kant) con el
t�tulo "Vida y opiniones de Sempronius Gundibert, un fil�sofo alem�n". En
este texto Nicolai juega con las palabras "a priori" y "a posteriori"
traduci�ndolas como "por delante" y "por detr�s"... Kant reacciona
"publicamente" a trav�s de una "carta abierta" diciendo que esta forma de
s�tira finalmente no toca al que alle quiere atacar, sino que repercute
sobre el que la hace (ya que este �ltimo se vuelve un macaco...). Aqu� se
puede ver claramente un caso de "�tica de la informaci�n" en el per�odo
iluminista, donde est�n en juego las dicotomias de la modernidad. Si lees
alem�n encuentras esto en mis art�culos
http://www.capurro.de/rath.htm
http://www.capurro.de/zkmforum.htm

Lo que es nuevo en el caso de la red es el "derecho a acceso" (a diferencia
del antiguo derecho a la palabra (oral) y al derecho de autor moderno),
tanto a la red en general como a los contenidos difundidos por ella. Lo
modernidad encontr� un compromiso entre derecho de acceso y derecho de
autor, y dicho compromiso fueron las bibliotecas p�blicas. Lo que tenemos
que pensar y luego pasar a la acci�n es una traducci�n de este compromiso a
la era digital. Como en toda traducci�n, el texto originario es irrepetible,
y, como dice el dicho, el que traduce es siempre un traidor. C�mo
'traicionar' al derecho moderno de autor en la era digital? Una forma de
hacerlo son, por cierto, las bibliotecas digitales. Pero esto ya es un tema
para MISTICA 2.
saludos
Rafael

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